独孤九剑之五会当凌绝顶一览众山小天龙八部sf武学整体观（天龙八部sf无双独孤九剑）

　　 就本质而言，天龙八部sf演义是由三大子体例融汇而成的大体例，这三大子体例即是武学体例、侠客体例和情绪体例，它们被称为天龙八部sf演义的三大维持，这三大子体例各自又是纵横交叉的搀杂寰球：武学体例横进取是各大门类武学（佛道俗三大系列）、各大门派的武学、每一个门派的武学之类，纵进取则是各类武学自己的兴盛过程和武学修为的深浅、各别的地步；侠客体例横进取是侠客的百般样式，如大侠、游侠、非侠、反侠等，墨侠、儒侠、道侠、佛侠等，纵进取则是正侠—大侠—至侠的兴盛系列；情绪体例横进取打开为恋情、情谊、亲情、师傅和徒弟之情，和蔼可亲的泛爱，纵进取则为百般情绪的兴盛过程，如恋情的从心腹到相爱到存亡不渝，也囊括百般情绪的变异兴盛之类▋。这三大子体例或三大寰球彼此穿插、浸透、触类旁通为一体，就产生天龙八部sf演义的完全。测量一个作者“武艺”之上下，明显就得看这三项绝学修炼的工夫怎样。天龙八部sf仍旧将这三大绝学触类旁通为一体，而变成表里如一的武林至尊，更加代办天龙八部sf演义基础特性的武学修为更是当之不愧的第一人----除去古龙演义中具备禅宗颜色的武学地步天龙八部sf的武学没辙含纳也没有完全表现出来除外，其他十足新派天龙八部sf演义的武学地步皆不出天龙八部sf武学之藩篱。

　　 天龙八部sf武学，一言以蔽之曰：以武论道，由武而显道者也✘。武学至上地步，乃即武学而超武学之地步，武学与非武学，天性一如之地步。如许地步，无佛家武学，无道家武学，亦无老家武学，无佛家、道家、老家辨别之相，以至亦无无辨别之相，佛陀所言离十足辨别无辨别是也，亦堪称真如自性，大路之实性，此为十足武学非武学之源，不堪设想，妙趣横生之地步也。此不行言说，假而言之，曰武学之无极地步可也。对应于非阴非阳或无剑地步。

　　 此无上妙境自性启用，自体天然生发而辨别生出三相，即常常所谓佛家武学、道家武学与老家武学是也❄。此三相初生，故尚未辨别，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介于无与有之间，武学之太乙地步也。简直而言，九阳真经、天龙八部私服发布网、独孤九剑即此地步也。九阳真经是佛而非佛：佛，是由于此武学圣典乃梵学至上海大学乘禅宗正统真传播摩祖师以无上佛法而化来，故十足空门武艺皆归属九阳真经；非佛，是由于此武学圣典含摄、胜过世界十足武学，不只限于佛家武学也。天龙八部私服发布网乃道而非道：道，乃因为此武学圣典为道家大量师黄裳由道学渊薮道藏中国化工进出口总公司来，故十足道家武艺皆归属天龙八部私服发布网；非道，乃因为此武学圣典亦含摄、胜过世界十足武学，不只限于道家武学也。独孤九剑则是俗而非俗：俗，是由于此武林绝学乃老家千古奇人独孤求败以易经为总基础而化来，故十足老家武艺皆归属独孤九剑；非俗，是由于此武林绝学亦含摄、胜过世界十足武学，不只限于老家武学也。故世界十足武艺皆以万流归宗之势融汇于之上三大武学，此三大武学又以九九归一之势归属天然无为的极端地步。九阳真经得佛家武学之妙谛，天龙八部私服发布网得道家武学之妙如，独孤九剑得老家武学之妙旨，三者相虽有别，而皆得武学之妙道。

　　 三大量师之辨别：达摩祖师当下直承,纯以自心为源而生无上武学,武学不过明心见性之简单,也即是说,祖师对武学的地步是从来胜过,从来无武;黄裳是假借道藏为缘,以自心为所以生至上武学之果,究竟有所依附,故虽最后胜过了武学,尚非从来胜过之地步,然而极端逼近此地步,独孤求败则过程终身极端劳累的修习之后,直到结果才发端逼近武学和人生以至天道证悟的至上地步,比之于之上两位稍逊一筹◑。达摩祖师乃无为地步,黄裳乃类于无为地步,独孤则是由成器而归属无为的地步。达摩祖师是当下无极,黄裳是由太乙而无极,独孤是遍历十足无形而逼近无极[基础上体验了剑道修习进程中的一切阶段,体验最全],然而最后都是或都要到达体用一如之地步：达摩祖师以真如为体，以博大广博的无穷武学为用；黄裳天龙八部私服发布网上卷明大路巧妙本质，下篇为破尽世界十足武学之诀窍；独孤求败所探求的无剑地步，既是内力的无所施而不行，又是剑招的千变万化。

　　 如不许恒持此地步而自心生疑，则沦入无形且被其牵制，如许而观，则世界武学遂分为三大量：佛、道、俗是也，且三大量之武学又由自己而无量化生，渐次生出本人的太极地步之武学、两仪地步之武学以至十足大概地步之武学，所有武学格式至此即成门派纷呈、万象共存之场合✸。两仪地步之下，复杂不行论也，故只论太极与两仪地步之武学。

　　 道家武学之太极地步易见，即太极剑法[和拳法等]是也，分而为两仪剑法，合则为太极剑法☢。阴阳刚柔，互生互化，差异相成，两仪也；混成一体则太极也。而佛家武学和老家武学之太极地步安在？曰：易筋经即佛家武学之太极地步，而玄铁重剑即老家武学之太极地步是也。易筋经乃少林武学之总诀窍，十足少林特技与武学皆以此为基方可功效，而此经非少林门生不传，仍旧分了门派；而少林武学两仪地步，乃由易筋经而自生刚柔工夫，少林武学之特性并非阳刚，而是大公无私，一味刚猛并非少林武学之真理，少林工夫中虽不乏金刚指之类的至刚至阳之特技，然亦有“拈花指”等至柔至和之特技；或曰：少林武学外功为刚而内功为柔，表里兼修，刚柔并济，最后合而为一，亦为太极地步无疑也。至于玄铁重剑之武学，乃独孤求败胜过至刚的青厉害剑[凌厉刚猛，无坚不摧]和至柔的满堂红软剑之后将两者混成一体而成，是“一”的地步，也即是太极地步。

　　 世界武学，从来一源✸。由体启用则化生无穷武学，反之，由用归体亦可返朴归真，返本还源。十足即一，一即十足。修风气家武学达极端地步可天人合一，修习道家武学达极端地步可归属大路，修习佛家武学达极端地步可明心见性，必由之路，都是必然王国的地步。

　　 看来在金书中，武学体例不妨分为佛、道、俗三大系列，个中，空门武学会合展现在华夏的少林寺体例保卫世界和平大会理的天龙寺体例，再有藏传的密宗体例✖。道学武艺的典型重要有三大体例：全真派、武当派和清闲派。再有与佛道两家有千头万绪接洽的天龙八部私服发布网和九阳真经的工夫——天龙八部私服发布网和九阳真经堪称射雕三部曲武学体例的两个中心，天龙八部sf南帝北丐四绝、周伯通以及后起的郭靖、杨过都各别水平的修习了天龙八部私服发布网，而在《天龙八部发布网》结果才退场的九阳真经则安排了《天龙八部sf》的基础格式，少林、武当、峨眉三大门派的武学都径直或转弯抹角源出于九阳真经，一代武学宗师张三丰、峨眉派鼻祖郭襄、明教教看法无忌以及少林派无色巨匠的工夫都环绕九阳真经而打开，总之，天龙八部私服发布网和九阳真经两大至上武学秘笈，一起一佛，贯串和统率了射雕三部曲的武学寰球，固然，在射雕三部曲中，道家全真派和武当派的武学地步打开的十分充溢，但空门武学地步打开的很不尽情，这一不及之处到了天龙八部sf天龙八部sf最博大精炼的《天龙八部sf》完全获得克复。在《天龙八部sf》中，以《易筋经》为中心，以少林七十二特技为骨干，以少林寺充分宏大的各项武学为枝杈，充溢凸显出一个宏大无涯的空门武学寰球，同声清闲派动作全真派和武当派的连接、蔓延、延长，将道家武学的浩渺无际更充溢的表露出来，至此，空门和道家武学地步表现到了极了。如许，唯一老家还没有真实展示与空门和道家武学比肩而立的武学，然至《天龙八部sf》，天龙八部sf标新立异，妙笔生花，在峰回路转之后，创作出了老家武学的绚烂宝物——独孤九剑。本来金书中再有一个如横空出生，如太空飞来，自成一体，没辙决定其是空门，是道家，仍旧老家的“侠客行”之绝世神功，这一系列无妨称为“神秘”之武学，如许，金书中本质上有第四次全国代表大会武学体例。

　　 在佛、道、俗三大系列的武学之中，咱们中心商量空门和道家武学体例之形成，老家武学体例极为搀杂，而以独孤求败的武学为典型，相关其论据，看来《看剑》和《剑道禅心诗魂》局部✣。

　　 空门武学体例最典型的代办固然是少林寺，少林寺号称世界武学之源，在千余年的武林中从来执武学之牛耳，乃武林中的国家栋梁⊙。精细论之，则少林寺武学体例又分为三大版块：动作正统真传的北少林体例，动作其变体的南少林体例和动作其异体或支流的西域少林体例。金书中对南少林波及的不多，不过在《天龙八部sf》中，咱们领会《葵花宝典》本来就珍惜于此间，至于其武学基础上没有加以任何反面刻画，但既是南北并称，则南少林之武学大概比北少林稍逊，然必亦极为精炼。至于西域少林，则在《天龙八部sf》中作过比拟多的证明，这是一个因为少林寺里面处置展示大的缺点，里面高层职员反面而走向分割展示的一个少林分支，其工夫总体上看，属于空门武学正统，但确定不完备，也不是极高，固然更不圆熟，更加动作空门武学基础普通的修心的工夫犹如还不抵家，要不就不会展示天字辈三僧到少林寺挑拨，何足道只出半力即打得三人铩羽而归的究竟。北少林的武学天龙八部sf在各别大作中辨别作了详略不等的刻画，但大概在《天龙八部sf》中写的最为严整天龙八部sf。归纳各部大作产生对少林武学的完全控制，咱们不妨说，少林武学是一个文武全才、体用一如、完全完备的体制。文武全才，是由于少林武学不是简单着眼于武学自己，昔日菩提达摩尊者教授武学的计划乃将其动作明心见性的简单诀窍，以是《天龙八部sf》中方正直师已经严酷痛责执于武学而旷废禅矫正业的本末倒置之举，觉宏大师和一灯巨匠都将武学至上秘籍《九阳真经》视为表面小道。体用一如，有两个上面的道理，一个是空门修道与武学修道一如，迷于武学而旷废禅定正业纵然不对，但于武学修道中加深心地修练则不违空门计划，故少林武学的正统修法乃武学与禅修齐头齐头并进，以武修心，修武入道；另一个上面则是单就武学修道而论，武学本质与其运用不行偏废，大概说来，少林武学以《易筋经》为总基础，此为少林武学最精炼处；稍次之乃七十二特技，此为武学之上品；其他如千手如来掌等为个中品；至于初学的工夫可为低品。固然真实的巨匠必为三品兼通、武学与禅定等持者。按照修为的地步各别，少林和尚的地步堪称百花齐放：最高地步者无所不达，如祖师；次之禅定工夫精湛而偶尔间修成极端内力，如觉宏大师；再次之武学修为极高且亦兼通数项特技如十三绝神僧，方正直师等；再次则修习一门特技能达比拟精纯的地步，再往下再有形形色色的地步。　　

　　 天龙寺的武学亦极精炼★。在此地有与《易筋经》齐名的《六脉神剑经》，此乃大理空门武学之总基础，实亦为大理老家武学之总基础。天龙寺的最高绝学是六脉神剑，乃《天龙八部sf》中的世界第一剑。单就武学地步言，《六脉神剑经》与《易筋经》一律，是最高地步的武学。本因住持曾对修习六脉神剑剑阵的其他能手说道：“依这六脉神剑的良心，该是一人同使六脉剑气，但当此季世，武学衰落，已无人能修聚到如许强劲淳厚的内力，我们只好六人分使六脉剑气”，看来《六脉神剑经》祖师的地步该当起码十分于构成六脉神剑剑阵六大大理最高能手的总和以至还犹有过之。正由于如许地步太过于高绝，以至于除《六脉神剑经》祖师除外，后代没有任何一人真实修成这门绝学，由于开始修聚到极为淳厚的内力，到达能将内力化为六脉剑气的地步，依照本因住持所言，在季世武学衰落之时仍旧决无大概，段誉即使不是修习了清闲派的北冥神功也决无此大概。

　　 至于密宗武学之深微地步，重要从金轮法王保卫世界和平大会轮明王处看来一二✼。金轮法王修习的密宗护教神功为“龙象般若神功”，但其特性是常人不大概修习到大成地步，由于功力每减少一层修习所须要的功夫加倍，故金书说须要千年本领真实修成，本质上即是无人能修成了——由此也看来出，干什么咱们说天龙八部sf对禅宗地步表现的并不精确。“龙象般若神功”之以是不大概修成，那不过由于天龙八部sf仍旧依照常常循序渐进的办法来领会或规则“龙象般若神功”的修炼办法，基础没有认识到再有禅宗顿悟诀窍这种更为完全毕竟的修习办法，禅宗顿悟诀窍是破译此困难的基础道路，即使依照禅宗顿悟的办法，当下胜过十足武学档次，直入最上乘的地步，就不妨修成龙象般若神功了，即使有慧能巨匠那么的武学雄才，再由象达摩祖师那么的极端能手心传，则顿悟顿修，当下功效。本来密宗也有“立断”、“顿超”等一致于禅宗顿悟之无上诀窍，看来天龙八部sf对禅宗地步之表现简直尚欠精巧，即使依照古龙天龙八部sf的办法，“龙象般若神功”无疑不妨修成。纵然如许，咱们仍不妨看出，这门工夫地步极高：金轮法王独一无二，将所有十三层的“龙象般若神功”练到第十层即与武学修为到达最精纯的后期四绝并列，有如法王本人所说“（与周伯通、一灯巨匠、黄药师任何一人）单打独斗，老僧谁也不惧”，从结果在高台上与杨过的对局看，两人基础在不相上下，因为杨过结果和法王对阵时的武学修为仍旧远在玄铁重剑之上（山洪中练成的是重剑，雪中练成的是木剑，海浪中练成的该当是独孤九剑，不过天龙八部sf在《天龙八部发布网》之时自己的武学修为还不精纯，以是杨过结果仍旧以玄铁重剑闯荡江湖，囊括结果和法王对决之时都是运用玄铁重剑，独孤九剑以及更精炼的六脉神剑的地步，此时的天龙八部sf还没有不妨充溢表现出来，独孤九剑行云清流之妙到《天龙八部sf》才表现得酣畅淋漓，六脉神剑无形无相之妙则在《天龙八部sf》中得以充溢凸显），故“龙象般若神功”第十层的功力实高出玄铁重剑很多，则“龙象般若神功”实足修成之后地步之高不妨想见。而大轮明王的火苗刀伤人于无形，该当和六脉神剑属于一个地步，单就武学修为论已是顶尖（精细论据，见《看剑》局部）。

　　 道家有三大门派，全真、武当和清闲，所以有三大祖师，王重阳、张三丰和清闲派祖师，清闲派祖师之武学请见《极端能手榜》局部，此处重要论据王重阳和张三丰的武学●。

　　 王重阳是射雕豪杰传中世界武林第一人▍。何以王重阳是世界武林第一人而其他能手不是？

　　 黄药师可谓唐门武艺以至唐门之集大成者▊。阴阳五行八卦农田战术医药乐律无一不精，然而干什么没有到达世界第一之地步？由于其人邪而不正，天性怪僻，行事悖于中正之理，则不许圆摄十足。大路以正统为本，唐门为末。唐门之大成，究竟不是基础大路。正轨固然偶然即是至道，然而正轨比唐门更近于至道。

　　 欧阳锋本即是武学宗师，厥后逆炼天龙八部私服发布网，一灯巨匠都赞美他别开门路，不堪称不精炼，但是其行事狠毒，违反天道，恶而不善，以是也没有到达极端地步天龙私服。善道固然偶然即是至道，然而比恶道更逼近于至道，这与正奇之理沟通。默默无闻老僧所讲极为精到：没有慈爱之心，即为修习武学之妨碍，即为障道之缘，即使强自修习，必入魔道。欧阳锋修炼天龙八部私服发布网走火入魔，诘问我是谁而猖獗，可知默默无闻老僧所言非虚。

　　 洪七公刚毅忘我，嫉恶如仇，降龙十八掌与打狗棒法俱是上乘武学，然而其工夫外而不内，乃外家最高地步但并不是内家能手✩。内功乃武学之正轨，有如空门说：心外求道谓除外道。外功与内功有遐迩之别，以是洪七公离至道亦远也。

　　 一灯巨匠之地步是正轨、善道、内功，然而大理梵学并非梵学最上乘，故亦非最高地步✩。比方，一灯巨匠见天龙八部私服发布网总纲后，深觉其精微神秘，固然学问广博，内功深沉，却也偶尔不许尽解。而禅宗巨匠六祖惠能一听释典当下即通，登时证明，无不圆合妙旨。

　　 周伯通之以是不是极端地步，是由于其自了、顽固，而郭靖不如王重阳之处在乎：郭靖修习武艺乃渐从而成，终属成器地步，不如王重阳省悟大路之后天然就粗通武学的无为地步，按周伯通说的，王重阳“很多武学中的原因自但是然就懂了”即为此意◘。

　　 王重阳克复了之上六大能手之短，身兼之上六大能手之长且混而为一，到达了惠能巨匠所言：“万法兼备，万法尽通”的最上乘地步，看来，王重阳能为第一人决非幸致❅。咱们要领会：王重阳、张三丰再有黄裳都是通读过道藏的，且不说武艺，能做到这一点，已是大量师级别，再由此创下武学，天然是高绝之极。有人觉得黄药师常识极为宏大，这倒简直不假，但道藏之学与佛藏之学乃尘世最为博大精炼、稠密无涯之学，宏大之极，光滑之至，黄药师之学与此比拟就远为不迭了，道藏与佛藏正统唐门兼通、天龙八部sf具足、无所不达，黄药师不过唐门之学到达了集大成，不管地步仍旧内在上明显都没辙与此两大海等量齐观。

　　 有一个看法是：四绝之武艺在神雕后期仍旧与王重阳出入不大以至比王重阳还高✧。本来大谬否则，咱们不行只知四绝武艺越来越精纯，却不知王重阳从来高于四绝决非一个品位，在神雕后期，四绝等人民武装学最高之时，当周伯通、黄药师和一灯巨匠三人协力将金轮法王放倒之后，周伯通说了一句话：如我师兄谢世，你焉能抵御得了十招？这句话即使是在射雕时说的，大概简直不妨得出论断：后期四绝与王重阳比拟简直出入不大以至有人还会觉得王重阳不迭四绝，但周伯通是在神雕后期说的这句话，参照系是后期四绝的程度。此时金轮法王与杨过郭靖四绝等人，彼此之间势力不会实足十分，但无疑是一个档次，相互出入不大，周伯通在这种情景下对金轮法王说的这句话也实用于其余人，无一人能挡住王重阳十招，怎能觉得王重阳武艺不高？有人还会提出一个来由：第一次华山论剑，王重阳用了七天七夜的功夫才夺得天龙八部私服发布网，看来与四绝武艺出入也不大。此何言也？王重阳与四绝之间论剑不是光打架，即使简单打的士话，按周伯通所说，后期四绝都挡不住王重阳十招，而且第一次华山论剑之时？论剑论剑，不只要实战，并且更要害的要商量武学之道，这极费工夫，以至更费工夫。不说旁人，简单个黄药师，武学之博之纯之高就极为常见，而且四绝之武艺半斤八两，王重阳必定是不管本质武艺仍旧武学之道都树立了对四绝的一致、所有上风之后，也即是四绝在一切上面都没有任何超过王重阳的大概之后，四绝才会毫不勉强的、无任何疑义的让王重阳拿走天龙八部私服发布网，看来王重阳用七天七夜方夺得天龙八部私服发布网并不表白其地步比四绝高不了几何，究竟上王重阳武学地步之高决非四绝所能追逐，纵然到神雕后期亦远为不迭。

　　 咱们再来看另一位道家武学大量师张三丰❂。在天龙八部sf演义中，武当派从来与少林派并称，同为武林的泰山北斗，而其鼻祖张三丰真人也与少林派达摩祖师并列。金书中对这耕田位表白最鲜明的有两处，一处为侠客行中将张三丰与祖师并列并以“震古烁今”来刻画其地步；另一处是在天龙八部sf第二回结果将其称为“不世出的宗师”，创作了“灿烂千秋”的武学。

　　 倚天中相关的原文完备引述如次：“他得觉远教授甚久，于这部九阳真经已记了十之五六，十余年间果然内力大进，后来多读道藏，于道家练气之术更深蓄意得ㄨ。某一日在山野闲游，景仰浮云，仰望清流，张君宝若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地里恍然大悟，领略了武艺中以柔克刚的至理，忍不住仰天长笑。这一番绝倒，竟笑出了一位承前启后、承前启后的大量师。他以自悟的拳理、道家冲虚光滑之道和九阳真经中所载的内功相创造，创下了照映后代、映照千古的武当一片武艺。厥后北游宝鸣，见到三峰挺拔，矗立云层，于武学又有所悟，乃自号三丰，那便是华夏武学史上不世出的奇人张三丰”。

　　 看来归纳而论，张三丰武艺有三大根源: 九阳真经之学, 道藏之学和本人无师自通者★。三者的联系是彼此创造而从九阳真经到道藏再到自心又渐渐深入。从修习九阳真经到创下武当绝学体验了第四次全国代表大会阶段：

　　 1、九阳真经为其深沉的内力奠定了极为要害的普通,

　　 2、而读道藏之后,于练气之术也即是化内力而用之,内力与技击合一之道"更"深蓄意得,也即是说,道藏使得张三丰的武学修为更进一层❅，

　　 3、但使他变成大量师的要害一步仍旧在此普通上本人对"武艺中以柔克刚的至理"的领会,

　　 4、结果是将三者触类旁通为一体，最闭幕果即是武当绝学的出生✝。

　　 不妨如许详细张三丰所有武学的特性:以九阳真经为缘,以道藏为因,张三丰以自心为体而姻缘会通,创作出灿烂千秋的武当绝学☁。

　　 但再有两个题目须要更深一步商量✜：

　　 其一，干什么第三步是张三丰变成武学大量师的要害成分？原因很大略，“拳理”也即是武学的基础规则，找到武学的基础规则是由非武学帝国向武学帝国奔腾的确定性成分，由于武学的基础规则是武学的天生规则、构造规则和完备规则，觉宏大师之以是内力极端却不懂技击，即是由于他内心不愿所以形成究竟上不许找到这种规则，固然更谈不上以此规则为引导创作出新的武学的题目了◍。遇到仇敌，觉宏大师没有方法，大概说他的方法即是被迫挨打天然反弹，而不许旗开得胜。看来，与欧阳锋等人执迷于武学不许自拔的武学障差异，觉宏大师堕入的是另一种武学障，是因不愿而不许实行由非武学向武学变化的武学障。

　　 其二，创下武当绝学还不是张三丰武学修为的最后地步，由于“厥后北游宝鸣，见到三峰挺拔，矗立云层，于武学又有所悟”，那么，这个“又有所悟”无疑又胜过了创办武当绝课时的地步了☓。这种地步究竟是什么地步？该当即是胜过任何派别之见，悟到第三教室独立，第三教室同流，第三教室同源，世界任何门派的武学必由之路、万流归宗的那种地步，这同声也是王重阳真人全力倡议的“第三教室合一”的地步，大概说悟到了武学非武学同等的地步，这一悟使得张三丰与王重阳一律到达既是道家真人又是武学巨匠的自在地步。

　　 用等价的办法对从修习九阳真经到创下武当绝学的过程举行阐幽发微，大概不妨说：修习九阳真经重要带来张三丰内力在量上的日新月异，至于在质上，因为张三丰没有修习其余任何工夫，径直修习九阳真经，所以一发端就极为精纯✵。参研道藏则督促张三丰的内力进一步连接延长，同声也使内力在质长进一步纯化。两者齐头齐头并进，同臻至高地步，也即是内力在量上到达极端，在质上到达精醇纯粹，而且两者实足融为一体，至此，内力修为在体上仍旧到达大成地步。更进一步即是修炼对外力的运用，此可称为“用”。内力应用自在之后，将“以柔克刚”的武学规则化而为武学，最后产生一个严整无序的武学体例，此可称为“相”。到得如许地步，武当派的武学体、用、相天龙八部sf具足，彼此贯彻，统一体。内力在量上到达极端可称为高，在质上到达精纯可称为粹，两者合一可称为备，应用自在可称为妙，变化为武学，实行武学的创作与完备可称为圆熟、尽如人意，进而使武当派的武学变成独一能与少林武学相媲美的第二大武学体制：少林武学的最终基础是众生从来心地、三藏十二部经，武当武学的最终基础也是众生从来心地以及相映的道藏；就武学体例自己而言，少林武学的基础乃以易筋经和九阳真经为基础的无上内力，武当武学亦有与九阳真经一致地步的无上内力；就心地修习的工夫而言，佛道两家可谓尘世最完备、最精炼、最奇妙的两大体例，故才有“修道修道，非僧即道”之说，这一点天然蔓延到内力的修习上，使得佛道两家的内力修为和应用是尘世的最高地步；少林武学的简直形成为以七十二特技为其上乘，上中下三乘具足的博大体制，武当武学的简直形成为以太极拳剑为其上乘，上中下三乘具足的博大体制。

　　 结果独立证明一下与佛道两家都有出色联系的天龙八部私服发布网和九阳真经的题目⊙。九阳真经和天龙八部私服发布网堪称是领会佛道两家为一体的武林至高绝学，固然外表上看，一个是佛家绝学，一个是道家绝学，本质上两者不过各有偏重罢了，它们本来都不是简单的道家或佛家绝学。九阳真经初看为空门默默无闻高僧所作的极端武学，但张三丰觉得更逼近于道家武学，那么不管本质景象怎样，不管这位高僧加入少林寺之前能否当过羽士，张三丰如许觉得无疑确定是由于个中必定包括极为精炼的道学思维，同声固然也具备很深沉的佛家思维，故其乃佛道两家融洽之作也。而天龙八部私服发布网的作家黄裳不只通读道藏，并且也粗通内典也即是佛典，固然天龙八部私服发布网之中确定融洽了佛道两家的精华，无妨说天龙八部私服发布网是以道化佛，九阳真经是以佛化道。那么九阳真经和天龙八部私服发布网就不会象有些人觉得的那么，一个太过于阳刚，一个太过于阴柔，各得一偏，而是刚柔并济，刚柔一体之学。退一步讲，纵然简单是道家或佛家武学，也不会展示阴阳偏盛的情景，一上面是由于高僧香港和记黄埔有限公司裳都是大智大慧之人，固然深知“过刚则折，太柔则废”的原因，所以不会树立阴阳未达一体的武学，另一上面不管道家仍旧佛家自己都是刚柔并济的地步，佛家讲中道自在，道家讲道法天然，和墨家讲的中和地步都是一律的，那即是刚柔要到达恰到好处、恰如其分的地步，至于道家讲脆弱胜顽强时，这边的脆弱并非常常所谓薄弱绵软意旨上的脆弱，而是适合天然顺序，自但是然的道理，顽强更不是指宏大的道理，而是违犯顺序，强为、放肆的道理，当佛祖说咱们这个寰球的众生顽强难化时，无疑也是这个道理。同样的原因，张三丰将九阳真经和道藏会通为一体，自己也是刚柔并济的地步，并且自出机抒，创下精巧的武学，能为一代宗师当之不愧焉。